起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理(千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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